我为什么说甲骨文金文等上古文字不是书法

2019-10-10 07:06

  09-28黑龙江省南山区今日天气预报新手教程:如何利用手机建设一个,前几天,我的一篇文章《学书法,篆隶可以代替楷书在书法中的基础作用吗?》在微信群里引起了争议,有人跟我辩论,把古文字不当成书法作品来看待无法接受。是呀,从感情上说我自己也不接受。从小我们的老师就跟我们讲中国的汉字,有真草篆隶四体,或者说真草篆隶行五体的。那时候真是感觉我们的汉文字博大精深,源远流长,引以为自豪。

  “鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯”这是唐朝韩愈对石鼓文的赞美。“强寻偏旁推点画,时得一二遗八九”这是宋朝苏东坡描述他认读石鼓文的情景。石鼓文,是歌颂西周宣王(学术界有多种结论,有说秦王的)游猎的诗篇,十组诗篇,分别刻在十个鼓状石头上。我想这是中古时期的人所能见到的最早年代的古文字了。至于甲骨文也要到一千多年以后的事了。

  石鼓文的字形整体上已经很接近秦李斯的小篆了。唐代是中国书法艺术在魏晋之后又一个辉煌的时代,唐初发现了石鼓文,咱们大概可以推测出,石鼓文是中古时期(从一般的说法,从先秦到1840年以前)的人所能见到的秦之前的唯一古文字。甲骨文则要到清末才出土。我想汉朝以后所说的篆书也无非石鼓文和李斯的小篆,至于金文,到了宋朝才有所研究。欧阳修《集古录》和赵明诚的《金石录》是宋朝金石学术研究的代表著作。

  但宋朝的金石考古学是一门独立的古文字学,书法家关注的不多。咱们看看苏东坡的诗句可知:石鼓文的字要想认读需要“强寻”和“推”,尽管是这样还是“时得一二遗八九”的结果。按说苏东坡是宋朝一流的大学者,学问是一流的,连他认读起来都是“时得一二”而“遗”了“八九”,更不用说书写了。咱们先不说苏东坡的学问,但但作为一个一流书法家身份来说,连他都不能保证石鼓文的基本认读,一般的书法学习者就更不行了。

  至于赵明诚和欧阳修这两位,虽然他们一生对金石颇有研究,而且留下了煌煌巨著,但他们都不是书法家,欧阳修虽有墨迹流传,但影响力太小,况且数量也不多。连二流书法家都算不上,赵明诚则根本没有墨迹流传。至此我们可以基本认定:到了宋朝,书法和金石研究是两门互相独立的学问。

  咱们再看看唐朝关于石鼓文的论述,基本上就是一些诗人的赞美,研究性的文章没有,韩愈的著名的诗《石鼓歌》和后来苏东坡的诗《石鼓》基本上都是赞美石鼓文,通过石鼓的遭遇论述历史兴亡,与书法创作都不挨边。

  唐朝有个书法家叫李阳冰,他的书法基本上都是李斯小篆一类,宋朝和明朝的篆书书法家则更少,不值一提。

  至此,咱们可以这样结论:在整个书法史上,上古文字的继承至多上溯到李斯的小篆或者篆籀。古人所谓的真草篆隶行五体,所谓的篆,就是指小篆,或者篆籀。换言之,在古代所说的篆书,不包括上古文字。

  把甲骨文,金文,等上古文字收入书法创作的素材,乃是近代以来的事情。他的前提条件是考古学的兴起,大量古物的出土,这个客观条件要到清末才行。假设苏东坡想要创作一幅甲骨文的作品可能吗?他都没有见过甲骨文实物怎么创作?偶尔见过石鼓文拓片,连认读都困难重重,更何况创作呢?

  宋朝有一部著名的法帖叫《淳化阁帖》,那里边连仓颉的作品都能看到,但一般的人都认为是胡扯,正是这个原因,造成这部法帖毁誉参半。毁,是因为上古传说中的名人作品,只有孤零零的一两幅作品,缺乏系统的研究论证和真伪鉴定;誉是因为他是中国书法史上第一部规模庞大的法帖,这是一个巨大工程,对后世的影响巨大,意义非凡。

  清末至民国时期,中国才有了真正意义上的考古学,只有考古学和文字学集于一身,才有可能扩大书法创作的范围。书法研究才有可能涉及到上古文字的可能。

  那么什么是书法呢?现在比较流行观点是汉字书写的艺术,线条的艺术等等。但这些都是现代人做的定义。许慎在《说文解字》中说:书者,如也。按于钟华教授的观点,要想明白事物的本源,必须溯本清源,回到最初的历史源头。

  我们再来看看什么是艺术:“艺术”这个词语是一个外来词语,在原来的古汉语里没有这个词汇。他的外文词是art,百度百科词条的定义是“指比现实有典型性的社会意识形态”,这句话不太好理解。咱们可以简单理解为:通过模拟客观事物来表达某种思想感情的某种表现形式。这是今人理解的艺术。

  在古汉语里,“艺”和“术”是分开的。“艺”,《说文解字》中的解释是:种也。是种植的意思,引申为某种技能。“术”,《说文解字》中的解释是:术,邑中道也。本意是道路的意思。

  把“艺”和“术”这两个字合起来看,他的本意跟今天咱们理解的艺术(art)这个概念有很大的不同。今天的概念中“社会意识形态”是重点词,他强调的是人的主观表达。而古代概念中无论是“种植”或者是“道路”,他强调的都是对客观因素的关照。

  比如我们走在道路上,必须遵循交通规则,必须顺着路走,不能离开道路,否则可能陷入泥潭或者撞到树上,很难行得通。“种植”,古人老早就研究了天时,把一年分成四时八节二十四气七十二候,何时种植,何时收获,都有一套丰富的经验积累。在《三国演义》中诸葛亮跟鲁肃论及兵法时,展示了一年七十二候图,何时雾霾蒸腾,何时云布雨施,一一标明,可见古人对于天时的重视。

  《晏子春秋·内篇杂下》:“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳……”在淮南橘树能接出大橘子,在淮北则结出的果子味道大不相同,这说明了土地对农作物种植的影响。

  天时和地利的充分利用,是古人在农业和兵法上体现的最充分。天时地利可以理解为客观条件,做事情充分利用客观条件,用传统哲学来表述就是向道而行。在顺应客观条件的同时还能照顾到人自身的身体生理特性,使人游刃能有余地轻松处理事情,这是做事情的最高境界。这个最高境界用传统哲学表述就是“天人合一”。

  中国的传统哲学和西方的哲学是不一样的。西方的哲学是要做成规模宏大的系统庞大的理论体系,是脱离现实生活的,比如苏格拉底不断地和别人争辩,辩论什么是人,辩论人生的意义,这些命题和现实生活一点关系都没有,真正使哲学发挥作用的是科学发展到了一定时候,当某项领域研究极端深入的时候。

  中国的传统哲学不是这样的,中国的传统哲学是要融入现实生活的,在干事情的时候首先要考虑到“道”这个命题,怎么把“道”落实到办事情的过程中,使我们把事情办的轻松自如,然后达到很高的境界。这也是中华传统文化强大的生命力所在。

  话题扯得有点远,咱再回到书法话题上来。汉朝许慎的《说文解字》是中国历史第一部字典。许慎的研究方向是汉字的正确与否。比如这个字是“衣”字旁还是“示”字旁,“衣”字旁是什么含义,“示”旁表示什么意义,他的主要依据是秦篆和六国书(战国字体)。至于该怎么写,这一点像什么,那一横像什么,他不关心的。所以许慎是文字学家,而不是书法家,也没人把他当成书法家来看。

  西汉的蔡邕开始了另外一种方向的研究:我在上篇文章《学书法,篆隶可以代替楷书在书法中的基础作用吗?》中说过,蔡邕开始关注了书写方式,这个我们可以叫做书法的萌芽。

  汉字的书写为什么要注重方式呢?或者说蔡邕的研究方向为什么受到后人追捧呢?

  这是一个很关键的问题。很多人会想为了美观。其实,从甲骨文到秦篆就汉字本身而言已经很美观了。就算拿根树枝写甲骨文,他都是美的。他的研究方向完全没必要。

  其实我想他的最大的现实意义还是为了书写的便利。也就是说出于实用考虑。在此前的人们书写是很不便利的。当然了蔡邕只是一个总结者,其实秦朝的简书相对于小篆来说也很简便了。但是这些下层小吏只是迫于工作需要,不得已的草率写法是很难受到社会关注的。只有上层高级知识分子的参与,总结和号召才能完备并传承下去,才能难受到社会关注。

  从魏晋到隋唐,蔡邕的这套书写方法不断完善,这套方法就是我们说的笔法。有没有笔法也成了判断汉字书写能力与水平的高低。笔法的概念是自蔡邕之后才有的。之前汉字书写是没有笔法概念的。

  笔法的核心是指向道的。也就是说在汉字的书写过程中,要想达到“天人合一”的境界,笔法是汉字书写通往道的方法。所以,没有笔法的书写不能叫书法。

  这也正是我所说的上古文字(包括秦始皇统一六国之前的所有文字)不能叫书法,没有笔法的书写怎么能叫书法呢?虽然他也很美。

  到了宋朝,笔法在传承中的断层,也使书法不断衰退。可见,笔法兴则书法兴,笔法衰则书法衰。后世的一流书法家都在研究笔法。

  到了清末,西学东进,完全改变了我们的思维方式。我们把书法当成了艺术(art)。考古学兴起,发现了大量以前看不到的实物。所以既然笔法衰退了,干脆就不管他了,为了有所突破,人为地扩大了书法的学习对象,清末大量书法家开始尝大篆,石鼓文。

  还有的为了标新立异,剪去毛笔的锋颖(人为地破坏客观因素,而不是顺应客观条件),还有的东拼西凑(人为地改变汉字体式,而不是顺应汉字本来的体式),所有的这些只能说看起来使书法表面上热闹而已。

  甲骨文也好,金文也罢,这些上古文字按书法的本来观念来说都不是书法。因为当时笔法还没有产生。今天我们按现在的观念来看把他(上古文字)当成书法是现在人的自以为是,是主观臆断。

  书法本来就是一门文化,没有绝对的对错标准。我并不是说学书法就不能学甲骨文金文和小篆了,恰恰相反,学习他能帮助我们积累文字学知识。不至于在创作中出现错字的硬伤。

  我的立论上古文字不是书法是站在书法学术研究上来看问题的。我们的学者研究书法是要实事求是的,弄清楚古人的书法观点,要尽可能还原古人的书写情景。是不能被现代人的主观臆造的观点所左右的。于钟华教授的学术研究方向是古典书法研究,用他的话说叫作“清淤工程”。

  再说两句打基础的话题,如果普及书法教育还是最好以楷书打基础,毕竟是实用文字,最起码小朋友写作业用得上。如果是书法专业的高等院校,学学篆书更好,毕竟所有的汉字笔画都是通过笔法从篆书最单纯的线条中诞生的。追溯篆书可以更好理解书法的渊源。

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